¿Adoración de ídolos en un jardín de infantes religioso israelí? Rabinos preocupados

¿Adoración de ídolos en un jardín de infantes religioso israelí? Rabinos preocupados

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El video que circula en las redes sociales mostrando a maestros religiosos israelíes en un jardín de infantes animando a los niños a asociar una jeringa hipodérmica con jeringuillas divertidas y festivas, ha llevado a algunos rabinos a comparar esa práctica con la antigua adoración a Moloc, tal como lo define el médico y codificador rabínico judío Maimónides en su Guía a los perplejos.

En el video, los maestros le dan toques juguetonamente a los niños de preescolar, con una jeringa de pastelería que simboliza la aguja de la vacuna en una fiesta alegre con bailes acompañados de acordeón. Al final del clip, se escucha una voz masculina que exclama: “¡Qué suerte tenemos de que haya vacunas!”

El fundador de EndTheMadness y autor de siete libros, el Rabino Chananya Weissman, respondió al video: “Esto es abuso infantil masivo patrocinado por el estado y, de hecho, una forma moderna de sacrificio infantil de un culto de la muerte diferente al de Moloc solo en el método”.

Continuó diciendo: “Aquellos entre nosotros que dicen ser los más ilustrados y progresistas son de hecho los más primitivos y monstruosos”.

En un artículo titulado Medical Intervention in the Torah, el rabino Weissman escribió: “Si la farmacología moderna no tiene sus raíces mismas en la idolatría, la adoración servil de batas blancas, títulos y “expertos” de la organización es claramente idólatra. Existe evidencia abrumadora de que el sistema está plagado de corrupción y que gran parte de lo que se da por sentado como “hecho científico” es más parecido a la fe en los líderes de las sectas. Aquellos que desprecian la fe religiosa han creado un sustituto que exige una fe completa y obediencia ritual.

“Las intervenciones naturales están destinadas a ser un camuflaje de la intervención de Dios, no un sustituto. Esto es, incluso cuando la ciencia detrás de ellos es indiscutible, más aún cuando está envuelta en engaños, codicia, política y conflictos de intereses. Aquellos que arriesgan su bienestar y sus vidas en tal ciencia ciertamente se están alejando de Dios y cometiendo un gran pecado”.

El rabino Weissman concluyó: “Tenemos la bendición de vivir en una época en la que la idolatría del culto médico está siendo destruida ante nuestros ojos y sus sacerdotes expuestos como fraudes. Vivamos de acuerdo con la Torá, volvamos a Dios, eliminemos el miedo y disfrutemos de la vida ”

En un análisis de la adoración a Moloc, Levi Avtzon de Chabad.org escribió en La Trágica Historia del Sacrificio Infantil a Moloc (The Tragic History of Molech Child Sacrifice) :

“El Midrash profundiza sobre la adoración a Moloc:

¿Cómo se servía a Moloc en el valle de Ben-Hinom? Fue construido fuera de Jerusalén. Era un ídolo con cara de becerro y manos abiertas como quien recibe algo de otro. Encendían fuego a este ídolo hasta que las manos estaban ardiendo. Había siete cámaras delante de él y dependiendo de la calidad del sacrificio, se podían acercar a él. Si uno vino con un pájaro, entonces la cámara uno; cabra, cámara dos; oveja, cámara tres; ternero, cámara cuatro; vaca, cámara cinco; y buey, cámara seis.

Al que traía a su hijo, los sacerdotes le decían que estaba ofreciendo el mayor sacrificio. Entraría en la cámara más recóndita e iría a besar a Moloc. . .

Después, los sacerdotes tomaban al niño y lo colocaban cerca de Moloc. Luego golpeaban los tambores para ahogar los gritos.

“Si bien la tradición midráshica citada anteriormente establece que el niño moría durante el servicio, no todos están de acuerdo con que esto sucedió.

“Maimónides argumenta que éste fue un servicio que el niño sobrevivía (aunque con cicatrices emocionales de por vida). Otras opiniones sin embargo, dicen que el niño en realidad tenía cicatrices físicas o era incluso quemado hasta la muerte “. Quizás presagiando los modernos “verificadores de hechos”, la descripción continúa: “Los sacerdotes hacían estruendo y aplaudían para ahogar el ruido de los gritos del niño para que el padre no se arrepintiera de su decisión …

“Maimónides nos dice que los sacerdotes conspiradores de Moloc convencían a la gente que quien no hiciera participar a sus hijos de este ritual sería testigo de la muerte de sus hijos. Por lo tanto, la gente sintió que apaciguando al dios Moloc aseguraría el futuro de su hijo “.

De hecho, en la Guía de los perplejos, Maimónides escribe: “Los promulgadores de principios falsos, sin fundamento y sin valor maquinan y planean establecer firmemente su fe; les dicen a otros que cierta plaga caerá sobre aquellos que no realicen para siempre el acto por el cual esa fe es apoyada y confirmada”, dice Maimónides en el capítulo 3:37:7.

Continúa: “Esta plaga puede que un día le ocurra incidentalmente a una persona, que luego evocará su atención para realizar aquel acto y, por lo tanto, adoptará la idolatría.

“Sabido es que la gente, naturalmente, teme y tiene pavor de perder sus propiedades y sus hijos, por lo que los adoradores del fuego difunden la historia de que quien no pase a su hijo e hija por el fuego, perderá a sus hijos con la muerte.

“No hay duda de que, a causa de esta absurda amenaza, todos obedecían inmediatamente por compasión y piedad hacia el niño; sobre todo porque era un acto insignificante y fácil el que se exigía; pasar al niño por el fuego”.

Moisés ben Maimon, comúnmente conocido como Maimónides y también conocido por el acrónimo Rambam, fue un filósofo judío sefardí medieval que se convirtió en uno de los eruditos de la Torá más prolíficos e influyentes de la Edad Media. En su época, también fue un destacado astrónomo y médico, y fue el médico personal de Saladino.

Fue reconocido póstumamente como uno de los principales codificadores y filósofos rabínicos de la historia judía, y su abundante trabajo constituye una piedra angular de la erudición judía.

El Rabino Eliyahu Tulshinski respondió al video preguntando si a uno le resulta “difícil entender cómo, en tiempos del Holocausto, los médicos ‘siguieron órdenes’ de experimentar con niños. ¿Seguro que nunca pondrían en peligro a su propio hijo con fuego?

El explicó: “Hillel decía: ‘No creas en ti mismo hasta el día de tu muerte. No juzgues a tu compañero hasta que hayas estado en su lugar”. [Mishná, Av. 2: 5]

“Antes de creer que somos insensibles a tal comportamiento, analicemos por qué decidieron comportarse así; por el miedo.

“Miedo a perder el honor (por ser etiquetado como un ‘teórico de la conspiración’).

“Miedo a perder el trabajo.

“Miedo a perder sus hijos: ‘Como es bien sabido que la gente, naturalmente, tiene más miedo y pavor por la pérdida de sus propiedades y de sus hijos, los adoradores del fuego difundieron la historia de que, si alguien no dejaba pasar a su hijo e hija por fuego, perdería a sus hijos por la muerte‘ [Guía de los perplejos 3:37].

“Es decir, se afirmó que la ceremonia de adoración al fuego, al igual que las vacunas, era ‘segura y eficaz’ –

“- segura, ya que solo 1 de cada mil niños murió por la inyección de COVID o por el calor del fuego por los que se vieron obligados a pasar,

“- eficaz, ya que sin la vacuna y sin pasar por el fuego, las autoridades afirman – sin pruebas – que la probabilidad de muerte sería altísima”.

El emisario de Jabad Massachusetts, el Rabino Michoel Green, que fue desautorizado por la organización Chabad Merkos L’inyonei Chinuch por su postura pública sobre cuestiones de libertad médica, ha emitido una “declaración rabínica sobre la vacunación en 2021” que dice: “Una vez visto como una medida voluntaria basada en un buen consejo médico, la vacunación se ha transformado en los últimos años en una forma de obsesión supersticiosa y dogma religioso. Ya no es necesario, ni siquiera permisible, investigar la seguridad de una vacuna y realizar una evaluación de riesgo-beneficio. El culto contemporáneo a las vacunas obliga a sus seguidores a objetivar la vacuna como la clave de la vida misma y a considerar la inyección como un verdadero objeto de adoración politeísta”.

El rabino Green continuó: “Los individuos que se atreven a rechazar la inyección son vistos como herejes, pecadores incorregibles indignos de cualquier dignidad humana o libertades individuales. Un niño no vacunado es expulsado de la comunidad como un leproso, condenado a una vida de analfabetismo y alienación de la vida comunitaria judía.

“La ‘política de salud pública’ ha sido divinizada como un fin que justifica todos los medios, y los niños deben ser ofrecidos en el altar de la ‘inmunidad comunitaria’ en un acto de fe ciega e inmolación piadosa.

“Como tal, la política contemporánea de vacunas  debe ser considerada con cautela por los judíos temerosos de Di-s como ‘formas de adoración de los emoritas’ (darkei Emori) y adoración a Moloc. ‘Shev v’al taaseh – siéntese y no actúe’, a menos que se demuestre que la inyección es indiscutiblemente segura, realmente necesaria y médicamente indicada para el niño en particular, por expertos médicos que tienen experiencia y conocimientos en toxicología, seguridad de vacunas y las tecnologías e ingredientes específicos de esa vacuna en particular, y que están priorizando sinceramente el bienestar de su paciente de forma individual. Además, estos expertos deben ser verdaderamente independientes y no tener ningún interés económico en ningún producto farmacéutico, especialmente no en esa vacuna específica.

“Sin todas estas condiciones, una persona que teme a Di-s debería evitar las vacunas a toda costa. Confía en Di-s Todopoderoso, sanador de toda carne, y evita cualquier reliquia de adoración extranjera “.

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